南禅寺十日密集禅修课程上午结束了。我悠闲的坐在汀州城的网吧里写这段文字的时候，回首刚刚过去的十天，似乎只是一瞬，但在密集禅修的每一天，却觉得象一年那么漫长。有太多的感受，太多的领悟，太多的收获。只能以真诚清净的心感谢促成这次课程的诸多因缘，感恩葛印卡老师以菩萨般的愿力将内观纯净的风貌传播到全世界，甚至印度和美国的监狱！感恩充满慈悲智慧的助理萧、刘老师夫妇，他们的存在让静修堂充满了慈悲和静谧的能量。感恩为这次课程做出捐献的前期学员和所有的法工，他们从课程中体悟了正法的利益，又将这种利益以慈心传递给我们。还要感恩我的家人，他们的理解和支持促成了这次长达十几天的内观之行，并从法中获益。需要感恩的因缘太多太多。愿将这次禅修的功德和利益和所有的生命分享，愿大家获得安详和和谐，将自己从烦恼中拔出，同证清凉自在的生命本来！

课程从5月26日的晚上八点正式开始，大家接受了三皈依和五戒，九天的禁语也开始执行，在休息时间男女学员只能在各自结界的范围内活动。每天的禅修时间长达12个小时（包括葛印卡老师晚上一个多小时的开示），从凌晨四点半开始，到晚上九点以后结束。对许多没有禅修经验的同学来说真是一个很困难的经验。我虽然曾有过半年每天静坐四五个小时的经历（为了治疗自己的偏头痛，自己盲修瞎练，效果是头痛大大减轻，但是由于没有坚持正确的姿势，造成了腰椎侧弯），但近一年来，每天打坐的时间也很少超过一个小时。我最担忧的是我的腰椎的问题，坐久了疼痛难忍，这一两年没让我少受折磨。课程开始前我把这一情况写在申请表里，并请事务长向老师反映，在我坚持不住的时候能站着禅修，或躺着休息一会。事务长告诉我禅堂不允许站立，当然更不能躺下，实在不行可以申请坐椅子。我心里想，我这毛病就是弯腰靠墙打坐造成的，靠着椅子坐还不是一样的疼吗？课程开始的第一天中午，向老师单独请益的时间，我把腰椎不好的情况向萧老师坐了说明，请老师体谅和照顾。萧老师慈悲的告诉我，让我先坚持打坐的脊柱自然正直的姿势，几天下来腰椎就会好的，先不要坐椅子，实在不行了再告诉老师，看着老师慈爱而肯定的眼神，我也就没再坚持，有了尝试一下的勇气和信心，也非常感谢萧老师的这一建议，在度过开始不适应的两三天后，到五天以后，我的腰椎奇迹般的能保持自然正直，在别人越坐腰越酸，腿越疼的时候，我越坐越轻松，膝盖和大腿腿酸疼的情况到第六天也消失了，每一次禅修完随即能轻便的行走，没有疼痛和麻痹的情况。（建议有腰椎问题的朋友可以去尝试一下，不花钱就能彻底根治如骨质增生等问题，还能纠正弯腰驼背等不良姿势。）仅仅这一个修行的副产品就让我终生感激了。

每天的禅修在 葛印卡老师 录音指导下进行，如同他自己亲自在现场指导禅修一样，助理老师只是在中午和晚上开示后回答同学的问题，问题只是围绕修行的实际问题，不进行无谓的教理和哲学的论争，这正是 老师倡导的，真正的法是宇宙的自然法则，是超越宗派的，是适用于每个人的，每个人在实践之后都能直接经验到的，而不是哪位神灵的教导或启示。大多数的禅修在 巴利文的唱诵中开始，这不是某一种宗教仪式，而是为了创造静坐的良好氛围，接下来 葛印卡老师 通常会说：“start again,start again,with a calm and quiet mind,alert and attentive mind，balanceable and equality mind .......you are bound to be suceed 。”(再次开始，再次开始，以平静而宁静的心，警觉而专注的心，平衡而平等的心。。。。。你一定会成功，一定会成功)，每天多次的响起。有时候厌倦的习性反应生起的时候，觉得象念紧箍咒似的，可是现在想来，正是老师慈悲而充满精进力的语声中，我们发展了觉知力和平等心。

这次课程的几个很大收获，一个是如何依照次第训练和发展自己的觉知力，去年我从易老师学习到什么是觉知，如何进行觉知，当我又陷入习性反应的旧模式时，易老师引导我去觉知当下的心念和身体的感受，当我去觉知时，易老师经常对我说的那句“你不是。。。。你是那个看着（心意识的看）它的。”让我把觉知和觉知的对象拉开距离，不去与之认同，只要有一定的觉知经验，我体会到感受是无常的，是变化，是生灭的，而觉知则永远是当下的，是恒常的，是不会变化的。在了解和发展自己觉知意识和觉知力的过程中，当负面意识或情绪生起的时候，我只是客观的观察它，（当然中间常常会失去觉知，但是只要不停的回到觉知上），旧的习性反应的破坏力就会减弱，会发现愤怒或沮丧强度在减弱，持续的时间在缩短，甚至彻底消失。过去我几乎没有笑容，可是现在，我常常会体会到笑或轻松带给我的舒畅感。可是对如何依照次第发展观照的能力还是有些模糊，虽然在北京参加过一次密集禅修，可是在这方面没有太多的领悟。这一次课程让我体会到内观的系统性和科学性，解决了这一疑惑。前三天是修安那般那呼吸法，观察气息的出入，这还不是内观，这是修“定”，没有定力，很快就会失去观照力，被妄念拉走，（这是我最薄弱的部分，也是我以后克服业力努力发展的部分）而持续的定为观照提供了可能，也为后几天的观照储备能量。第四天老师正式的传授了内观方法，方法非常的有次第，每天的方法都会在前一天的基础上有所发展，在发展观照力去观察皮肤的感受上从小逐渐到达，由粗到细，节奏上有快有慢，我体会到真是一个非常好的方法。在方法上易老师教给我的是有时候观感受，有时候观念头，我粗浅的理解前一种是观“身”或|“受”，后一种是观“心”，观情景。而这一次课程 说是一次非常深入的心灵开刀手术，但是观的对象只是皮肤的感受，从中去体悟不管是顺畅的全身震动的感受，还是非常粗重甚至没有感受的地方，都只是“无常无常无常”，是变化的，从而既不会对不好的觉受产生排斥厌恶的习性反应，也不会对愉悦的觉受产生贪恋的反应，从中保持和发展自己的平等心。这当然是好的，可是既然是一次深入的心灵手术，为什么不唤起那些潜意识中的压抑的压抑、创伤或沉溺，去观那时侯的心念和觉受呢？我就这一问题向萧老师请益，他告诉我“当你去观不净的念头时，念头后面的情绪能量很容易把你拉到旧有的习性反应上，你没办法处理的，你又造了新的业了。而佛告诉我们只要心中生起任何的念头或情绪，在感受上一定会有变化，只要去观“受”就好了”。而 葛印卡老师在开示中也多次讲到，当新的习性反应不再生起的时候，旧的习性反应模式就会浮现到表层来，你只要不断剔除浮现到表层的习性反应，旧的习性反应就会减弱，直至消失。这让我真是恍然大悟，了解到这种内观法如何能在全印度和北美的监狱开展了。这在处理成瘾性的问题上特别能体现出来，假设参加这一次课程的学员中有一个酒精成瘾者，如果引导他去唤起饮酒时的快感，然后去观身体的快感和头脑中的记忆，他很快就会失去控制，而完全被旧有的习性所控制，在监狱或类似此次课程的地方还好，他被强制不能饮酒，可是如果他一个人在练习这种方法，一定会跑去饮酒了。可如果只是练习观察皮肤的感受，身体的感受，他虽然会一次次失掉正念的观察，想到酒精及带来的快感，可是会一次次回到感受上去处理，“哦，我在练习内观呢”，旧有的习性模式就这样会失去力量，业力的牵引也越来越轻。而我体会观“念”也有价值，特别是在处理已经过去的心理创伤上，例如象这次大地震中失去亲人的人，他如果压抑了这个悲痛没有表达，那么大量的负性能量就被压抑到潜意识的深处，而处理时，他的这个伤痛被唤起，痛苦会激烈的表现，他这时候应该通过哭泣等进行情感的表达，直到负面的能量被释放很多，他已经能有一定的清醒了，在能量充足的情况下，可以引导他去客观的观察当时的念和感受，由于他的这个业是偶发的因素造成的，按佛法来讲，虽然是他该受的果报，但是由于不是他自己的心念和行为模式造的业（佛法称为共业），所以不会造作新的业。

学习的另一个领悟是我对觉知力和平等心之间关系的学习和领悟。我虽然自诩我是学佛者，是修行人，但是扪心自问，打坐其实是想治好自己的头痛，同时对修行达到的境界还是有贪恋，什么通经络，得到轻安等等，而前一段时间所向往的则是合一，达到N点，依靠自己的修行达到极大的喜乐，达到真我，本体。可是我问萧老师时，他说还没到。 葛印卡老师也说到修习内观不要玩感受游戏，训练对感受的觉知力是要平等心的保持。觉知和平等心如同鸟的双翼，车的两个轮子，必须一样大小，一样的轻重。是的，当我们沉浸于觉受的游戏，我们失去了平等心，我们从外在的贪婪变为对内在的贪婪，再好的觉受也会消失，这次修行中我有了体会。只有无常，无常。完全的平等心就是好的觉受产生时没有期望它延续，不舒服的觉受产生时不期望它消失。完全的平等心就是涅磐——痛苦的止息。

以此文对这次课程做一个小结。原更多的人获的法的利益，越来越远离烦恼，得到越来越多的安详和清凉。